《修真辩难序》――来自指南针

《修真辩难序》――来自指南针


修真辩难序 
  
易曰:一阴一阳之谓道。又曰:穷理尽性以至于命。 

夫理即道也,道即理也。阴阳之道即性命之道。此理此道位天地而育万物,其大无外,其小无内,先天而天弗违,后天而奉天时,最幽最深,至精至细。知之者,成圣成仙成佛;迷之者,为人为物为鬼。然不得师诀,………千譬万喻,以有形无,以实形虚。或露枝条,或泄根  ,甚难穷究。加之后世傍门曲径,穿凿圣道,絮乱仙经,各说其说,各是其是,认真经书之喻言,埋没古人之本意。或流而为闺丹,或误而为炉火,或执其色身,或着于空寂。邪说谣辞,流行宇内。即有一二志士,满眼针刺,满耳梆铃,聪明无施,主意不定。一入网中,终身难出,此予辩难之所由作也。 

辩何难?辩其似是而非、似真而假之难。辩其古人托言隐语、指象画形之难。其中,天道圣功、性命源流、药火是非,无不一一分析。书成之后,又恐头绪散涣,语句冗繁,阅者不能会通一贯,故外著二十六条,名曰修真后辩,撮其大要,分出题目。言浅意显,文简理明。去譬喻而就实义,削枝条而拔根蒂,庶乎同道者见之,一目了然。于阴阳性命之理,可以极深研几,深造自得而无难矣。吁!予岂好辩哉?予不得已也。 

时,大清嘉庆三年,岁次戊午,三月三日栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中。

 


  

悟元山人修真辩难序 
 
万事万理,假每乱真。故心印经曰:不得其真,皆是强名。 

栖云山道人悟元先生,得先天真一之旨,不忍密之一心,愿以公之万众,笔之于书,条分缕析,辩其先后,辩其真假,辩其内外,辩其有无,辩其一二,直揭天根,显垂灵蕴,神机鬼藏,真丹经之捷径也。有志者,实其腹,虚其心,从此聆取,紫云不远矣。夫道人一片婆心,惠兹后学,彰明较著,炳若日星,大声疾呼,如雷出震。世之读此书者,慎勿以野狐禅目之,则真者见真,伪者见伪,旁门尽灭,大道自生,千年暗室,一盏明灯,大海茫茫,金针直指,传之可受,告之三官,从此七世不受冥患,奚羡夫世,奚少于己哉!是为序。 

嘉庆三年七月七日癸卯科乡进士灵武梁联第浑然子薰沐拜撰 

 


栖云山悟元子刘一明著  邓寿椿重刊 

  
大清乾隆壬寅中秋之夜,月朗星稀。悟元默坐栖云峰顶,神入恍惚杳冥之乡,形归虚无寂寥之境,众弟子侍侧。 

候至中宵,一弟子启而问曰:"师不动不摇,无声无息,其悟道乎,其坐忘乎?"三问而三不答。第子复请曰:"师不发一言,毋乃朽木不可雕,粪土之墙不可圬,不足与语乎?"悟元熟视良久,从容而告曰:"此非尔所知也。"弟子问曰:"敢请其故?"悟元曰:"吾将以天地为逆旅,以日月为过客,以万物为游丝,以世事为梦幻,以人情为寇雠,以富贵为浮云,以形骸为桎梏,以四大为枯木,以六根为孔窍,以身心为灰土,何动何摇,何声何息?"弟子曰:"如师所言一无所有乎?"悟元曰:"安得无有!"弟子曰:"所有者何?"悟元曰:"惟知有道耳。"弟子曰:"然则道无为乎?"悟元曰:"安得无为,道有体有用,有进有退,有逆有顺,有急有缓,有止有足,有始有终,有先有后,有爻铢,有层次,有变化,有等等大作大用,安得无为?"弟子曰:"弟子入道多年,阅尽丹经,参访多人,毫无一知,望师慈悲,稍开茅塞。"悟元曰:"道为天地所秘,鬼神所忌,非可立谈,若非斋戒,不得妄听。"弟子拜退。 

一.       四大不着而身斋。 

二.       诸虑具息而意斋。 

三.       回光反照而眼斋。 

四.       声音不入而耳斋。 

五.       香臭不到而鼻斋。 

六.       是非不动而舌斋。 

六斋已毕,复进而请曰:"弟子斋矣。敢问其道?" 

悟元曰:"未也,尚有一斋未完,如何敢问?" 

弟子曰:"六斋之外还有何斋,祈师指明?" 

悟元曰:"尚有心境未斋,此一境,其秽污更甚于六根。六根为外贼,有时而来,有时而去。心境为内贼,此境有识神居之,为万劫轮回之种子。此境不斋,六斋无益。" 

弟子大惊而退,于是扫净万缘,离种种边,应无所住而生其心。片刻之间,如冻冰解散,毫无滓质。复诚敬跪前,泣而问曰:"蒙师慈悲,已斋无斋,无斋可斋,斋之不斋,不斋而斋,不斋谁斋,谁斋其斋,斋者不斋,不斋是斋,知斋非斋,斋无可斋,若欲真斋,斋不见斋,斋即无斋,何用强斋?" 

悟元曰:"尔知斋矣,尔已斋矣,可与问道,可与闻道。" 

问曰:"何为道?" 

答曰:"道者,先天生物之祖气,视之不见,听之不闻,搏之不得,包罗天地,生育万物,其大无外,其小无内。在儒则名曰太极,在道则名曰金丹,在释则名曰圆觉。本无名字,强名曰道。拟之则非,议之则失,无形无象,不色不空,不有不无。若着色空有无之象,则非道矣。" 

问曰:"道既无形无象,是浑然一气,何以易曰:一阴一阳之谓道?" 

答曰:"一阴一阳之谓道,是就道之用言。无形无象,是就道之体言。太极未分之时,道包阴阳;太极既分以后,阴阳生道。若无阴阳,道气不见。惟阴阳迭运其中,道气长存,历万劫而不坏。在先天则为道,在后天则为阴阳。道者,阴阳之根本;阴阳者,道之发挥。所谓太极分而为阴阳,阴阳合而成太极,一而二,二而一也。" 

问曰:"太极分而为阴阳,是即两个阴阳矣。何以古人又言,两重天地,四个阴阳乎?" 

答曰:"两重天地,先天后天也。四个阴阳,先天后天阴阳也。先天阴阳以气言,后天阴阳以质言。先天阴阳,太极中所含之阴阳;后天阴阳,太极中生出之阴阳。金丹大道,取其气而不取其质,于后天中返先天,故曰:先天大道。" 

问曰:"先天后天阴阳各有分界,何以又云:后天中返先天乎?" 

答曰:"先天一破,生出后天阴阳,而后天阴阳,一动一静,其中又生先天。至人于此后天中,采取所生一点先天之气,逆而运之,返本还元,复全太极之体,故曰还丹。" 

问曰:"阴阳既分先天后天矣,何以又有内阴阳外阴阳之说乎?" 

答曰:"内阴阳即后天之阴阳,生于形体。外阴阳即先天之阴阳,出于虚空。形体阴阳,顺行之阴阳,天地所生者也;虚空阴阳,逆运之阴阳,生乎天地者也。所谓内外者,以用言耳。" 

问曰:"阴阳既有内外,五行亦有内外否?" 

答曰:"五行从阴阳中出,阴阳有内外,五行安得无内外,如十天干,十二地支,五行皆二。以天干而论,丙为阳火,丁为阴火;甲为阳木,乙为阴木;庚为阳金,辛为阴金;壬为阳水,癸为阴水;戊为阳土,己为阴土。以地支而论,亥水为阳,子水为阴;寅木为阳,卯木为阴;巳火为阳,午火为阴;申金为阳,酉金为阴;辰戌二土为阳,丑未二土为阴。阳为外属于先天,阴为内,属于后天。此先后天之所分,内外药之所别也。" 

问曰:"内药了性,外药了命,是乃修持性命各有时节矣。易曰:先天而天弗违,后天而奉天时,则是逆施顺运两不相关矣。何以入药镜云:先天气,后天气,得之者,常似醉也?" 

答曰:"祖师慈悲,分明说了,尔自不悟。夫内药了性,即后天而奉天时;外药了命,即先天而天弗违。弗违者,用逆道,先发制人,所以夺造化而结丹;奉时者,用顺道,天然火候,所以融五行而脱丹。前后两段功夫,故曰:性命双修。内外一齐修持,故曰:逆顺并用。" 

问曰:"性属阴,命属阳,是太极所分之阴阳乎?" 

答曰:"此有分别。性有气质之性,有天赋之性;命有分定之命,有道气之命。气质之性、分定之命,后天有形之性命;天赋之性、道气之命,先天无形之性命。修后天性命者,顺其造化;修先天性命者,逆其造化。大修行人,借后天而返先天,修先天而化后天,先天后天,混而为一,性命凝结,是谓丹成。性命者,阴阳之体;阴阳者,性命之用。但有真假之分,先后之别,惟在人辩的详细,认的分明耳。" 

问曰:"性命必赖阴阳而后凝结,则是有阴不可无阳,有阳不可无阴,何以又有群阴剥尽丹成熟之说,到底用阴乎,不用阴乎?" 

答曰:"所用者,真阴真阳;不用者,假阴假阳。真阴真阳为先天,假阴假阳为后天,先天成道,后天败道。" 

问曰:"何为真阴真阳,何为假阴假阳?" 

答曰:"阳中之阴为真阴,阴中之阳为真阳,此所用之阴阳,古经所谓阴阳得类者是也;亢阳无阴为假阳,孤阴无阳为假阴,此不用之阴阳,古经所谓孤阴寡阳者是也。" 

问曰:"阴阳交感,天地自然之道,何以有孤寡?" 

答曰:"吾已曾言矣。阴阳交感,即是真阴阳;不交,即是假阴阳,其真假在交不交上分别耳。" 

问曰:"阴阳既有交感之道,则道出自然,何待修持?" 

答曰:"后天阴阳有时而交,有时而不交。圣人先天学问,顺中逆运,能使长交而不散,所以能胜天,而不为阴阳所拘。 

问曰:"阴阳之交在内乎,在外乎?" 

答曰:"后天阴阳在内,先天阴阳在外。在内者,出于自然;在外者,出于作为。" 

问曰:"在外阴阳必不关乎我身,或谓在天地,或谓在彼家,是否?" 

答曰:"愚人不明在外之义,或吐纳天地日月云霞等气,或采取妇女红铅梅子浊血,弃正入邪,作孽百端。殊不知外者,包罗天地,不属于我之谓。有生之初,原是我家之物,因先天一破,假者用事,真者退位,日远日疏,与我无涉,所以为外。这个秘密,不遇真师,难以识认。 

问曰:"先天之物与我远疏,则必一身纯阴,不得执此身而修,何以易有不远复以修身之说?" 

答曰:"大道不离此身,亦不执此身。在外求之,非我同类,便是入于邪道;在我求之,一己纯阴,便是着于后天。是特有法在,能使无者而复有,去者而仍来,所以谓还元返本。" 

问曰:"既不在身内,又不在身外,先天之物,果在何处?" 

答曰:"在玄关一窍。夫所谓玄关者,乃四大不着之处,非有非无,非色非空,非内非外。又曰玄牝门,曰生杀舍,曰阴阳窍,曰生死关,曰混沌穴,曰龙虎坛,曰龟蛇窍,曰恍惚乡,曰杳冥地,曰出纳户,曰戊己门,等等异名,总谓玄关窍。在身,非心肝脾肺肾,非眼耳鼻舌意,非三百六十骨节,非八万四千毛孔。古来仙真,不肯分明说破,所以诸多旁门妄猜私议,皆于一身色象中求之。大错大错,吾今与你指出:要知此窍,在六根不着之地,五民间哪里治疗小儿癫痫厉害行不到之处,恍兮惚兮,其中有窍;杳兮冥兮,其内有门,自开自阖,呼之则应,敲之则灵,明明朗朗,现现成成,迷之则远隔千里,悟之则近在当前。噫!神而明之,存乎其人,非下数十年穷理功夫,不能见此。" 

问曰:"玄关既不在身,又不在外,又曰阴阳窍,本身岂无阴阳乎?" 

答曰:"人秉天地阴阳五行之气以成形,形中又含阴阳五行之气,阴之灵为魄,阳之灵为魂,魂魄在身,如室之有人。玄关者即魂魄出入之门户,但此门户,无形无象,在虚空中开阖,而魂魄亦在虚空中出入,因其在虚空中,所以不在身内,亦不在身外,即此身之一动一静,亦在虚空中来。尔自静思,此身如何能行,如何能立,如何能坐,如何能卧,如何能语,如何能默,如何能屈,如何能伸,诸如此类,皆从玄关中出,这个消息果在何处,若能知的,则见阴阳之门户可能保全性命矣。 

问曰"阴阳即在身中,则性命之修持在己,而非可假借于他人者,何以古人又云,莫执此身云是道,须认他家不死方乎? 

答曰:"此就后天言耳。人自有生之初,性命一家,阴阳一气,渐生渐长,年至二八,阳气已足,一阴潜生,于是乾与坤交,乾虚而成离,坤实而成坎,离中藏性,坎中藏命,坎陷其真,犹虎奔而寓于西,命不属我,而我之所有纯阴之物耳,若执此身而修,不过修此后天之精气已耳,焉能到的纯阳完成之体?故必须他家不死之方。不死之方,即坎中所陷一点阳精,因其坎陷,非我所有,故谓他家,非身外一切他家之说。若着身外,便是毁谤圣道,当入拔舌地狱。缘督子曰:一点阳精,秘在形山,不在心肾,而在乎玄关一窍者此也。" 

问曰:"性命属于坎离,心是离,肾是坎乎?" 

答曰:"此后天幻身之坎离,非先天法身之坎离。法身坎离,以离去其阳为离,以坎陷其真为坎。离去其阳,则所有者必阴;坎陷其真,则所藏者必阳。离为日魂,乃丽明之象,然外雄内雌,魂中有魄也;坎为月魄,乃晦暗之象,然外黑内白,魄中有魂也。中阴中阳,其乾坤中正之体为真阴真阳,乃性命之根。丹道采此二气,合而成真,超凡入圣,是岂后天有形之坎离可比乎?" 

问曰:"坎离既是真阴真阳,取坎填离,所取者何阳,所填者又是何阴?" 

答曰:"此就后天中返先天而言,所填之阴,即我家之阴,后天之物为假阴,乃离内七般朱砂,身中涕唾精津气血液也。七般灵物,时刻难留;坎中之阳,即他家之物,先天之真阳,取此坎中之真阳,以点我离内之假阴,如猫捕鼠,是以先天化后天,以真阳制假阴耳,不得以假阴认真阴,假阴天地所生者,真阴生乎天地者,何得相混?" 

问曰:"真阴阳假阴阳之实迹可得闻乎?" 

答曰:"真阴阳如世间媒妁所合之夫妻,假阴阳如世间私通苟合之男女。私通苟合,一朝事败,性命有伤,非徒无益,而又害之;媒妁所合,光明正大,生子生孙,谁得而折,谁得而败?盖以真者成事,假者败事,故至人不用假而取真也。" 

问曰:"和合阴阳以黄婆为媒聘,黄婆在何处?" 

答曰:"中土也。易曰:黄中通理。盖中土,所以合阴阳、合四象、攒五行,修行若无此土,阴阳何以和,四象何以合,五行何以攒?特以土为阴阳四象五行之信,故春夏秋冬四季,各有土王十八日者,取其信也。" 

问曰:"土有真假、先后天之分乎?" 

答曰:"如何无有,譬之春夏秋冬各有土王十八日,此土乃无形之土,属于先天,土之气也;大地之土,乃有形之土,属于后天,土之质也。气为真,质为假,不特土之真假如是,即四象五行亦然。" 

问曰:"假土既不用,何以大地假土生物乎?" 

答曰:"真者借假而施功,假者借真而生形,无假不现真,无真不现假,假即在真之中,真即在假之中,大道后天中返先天,亦是此意也。" 

问曰:"坎离若还无戊己,虽含四象不成丹。此戊己二土即真假之别乎?" 

答曰:"此戊己即吾所谓先天之土,而非言后天也。盖先天有戊己,后天亦有戊己。以先天而论,离中有己,坎中有戊,戊乃静中之动土,属阳,己乃动中之静土,属阴。所谓镇位中宫者,即静土,所谓招摄先天者,即动土。具此二土以合坎离,则水火相济而结丹,逆道也。以后天而论,离之一阴为假阴,乃不正之阴,明于外而暗于内,为不静之己土;坎之一阳为假阳,乃不正之阳,正气蔽而邪气彰,为妄动之戊土。具此二土,伤人性命,则水火不济而败道。有此分别,何得一概而论。" 

问曰:"先天戊己,同用乎,分用乎?" 

答曰:"以还丹而论,内之己土而招外之戊土,以己求人而采药;以大丹而论,以外之戊土而就内之己土,以情归性而结胎,此分用也。采药之时,内之己土不倡,则外之戊土不和;外之戊土不动,则内之己土不应,内外同济,而药自虚无中生出。结胎之时,内之己土不迎,则外之戊土难就,外之戊土不动,则内之己土难施,动静如一,而胎从自然处结就,此同用也。" 

问曰:"还丹大丹之理如何分别?" 

答曰:"还丹者,还其原本,后天中返先天也。大丹者,修其原本,无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后,日复一日,阴剥其阳,先天之气消化,分数大缺,还者以法追摄,渐采渐收,复其本来原有之数,如物已失而复得,已去而复还,此还丹也。然本数虽足,若不经火锻炼,不能以无形生有形,以无质生有质,故必于还丹之后,重安炉,复立鼎,以铅投汞,以汞养铅,用天然真火,锻炼成真,变为金刚不坏之物,与天地并久,与日月争光,方能全的一个原本,否则,还丹已就,而不修大丹,虽有原本,必不坚固,终有得而复失之时。" 

问曰:"还丹大丹,即内药外药乎?" 

答曰:"有数说,以丹道始终而论,则延命之术为外药,了性之道为内药。非外药不能脱幻身,非内药不能脱法身。外药所以结胎,内药所以脱胎。以还丹而论,坎为外药,离为内药。以大丹而论,真铅为外药,真汞为内药。古人之言,各有所指,不得泥文执象。" 

问曰:"真铅在坎,真汞在离,还丹已结,铅汞相投矣,何以大丹又有铅汞,岂非四个铅汞乎" 

答曰:"还丹坎中之铅,离中之汞,是后天中所藏先天之铅汞,将此铅汞返出,是谓还丹,又曰金丹,又曰真种,又曰真铅,以此真铅点一己之阴汞,如磁石吸铁。此汞即离内七般朱砂。汞得铅气,霎时而乾,后用已死之真汞中天然真火,温养十月,抽添运用,铅气片片飞浮而去,只留得一味灵砂,纯阳无阴,法身成矣。" 

问曰:"金丹乃铅汞相结而成,既云以铅制汞,又曰温养十月,铅飞汞乾,岂不前后矛盾乎?" 

答曰:"这个天机,古今来不知迷杀多少学人,千人万人,谁能知的?夫灵砂者,先天至阳之物,因阳极生阴,先天入于后天,真中有假,若不得他家真铅以制之,则此灵终非我有。盖真铅内藏先天真一之气,以此铅气点我灵汞,汞自不走。此汞已死,若不将铅气抽尽,灵砂不结。何则,铅虽有先天之气,然自后天中出,外阴而内阳,带有阴气在焉。将此阴气抽尽,方能刚健中正,露出一颗黍米宝珠,内外光明,通天彻地,放之则弥六合,卷之则退藏于密。悟真云:用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。于此可以知用铅之说矣。" 

问曰:"还丹大丹有分别,火候亦有分别乎?" 

答曰:"有分别。还丹火候在活子时,大丹火候在正子时。活子时者,不刻时中分子午;正子时者,一时辰内管丹成。刻中子午者,刻刻有阴生阳长之机,遇子而进阳,遇午而退阴。入药镜云:一日内,十二时,意所到,皆可为。言意度其阴阳消息而为之,正此不刻时中采药之活子时也。一时丹成者,此一时与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,难得易失,生死所系,性命所关。至人于此一时奋大用,发大机,天地之数夺尽,万物之数夺尽,驱龙就虎,以虎驾龙,入于黄房,结为至宝,乃一时结丹,调和之正子时也。" 

问曰:"活子时、正子时之来如何得知?" 

答曰:"不知如何作用。以活子时而论,先天真阳为后天所蔽,不能自发,即有时而发,为人欲所混,亦必旋有而旋失。何以故?认假不认真耳。至人于此先天一发之际,用法追摄,渐采渐收。积药已足,温之养之,气足神全,正子时到,大药发生。用片饷工夫,采而服之,与我真汞相合,复全混沌之一气,此合大造化也。服丹之后,混沌七日,死而复生,换过后天卦爻,露出先天根苗,从有为而入无为矣。" 

问曰:"金丹之道,一得永得,如何有死而复生之险?" 

答曰:"正子时,乃接命之一时,当真铅投汞,铅汞相融,百脉皆息,万虑具寂,入于混沌之窍,一不小心,大丹即漏。盖以此时为紧要之关口,接命在此,伤命亦在此,所以古人云:混沌七日死复生,全凭侣伴调水火也。" 

问曰:"结丹消息在自己,侣伴如何能调水火?" 

答曰:"此非外之侣伴水火,是内之侣伴水火,乃同心合意之人,能调阴阳以助我力。所谓先因我主他宾客,次反我宾他主人,彼我会而性情合,人己通而铅汞结。一水一火在鼎炉之中,自烹自煎;一龙一虎在造化窟里,相吞相舀。神凝气聚,婴儿有象。若非侣伴之功,安能到此?但此侣伴最不易得。噫!凡俗欲求天上事,寻时须用世间财。若他少行多悭吝,千万神仙不肯来。" 

问曰:"修行人首戒悭吝财物,既曰要世间财,又曰悭吝神仙不肯来,到底用财不用财乎?" 

答曰:"用而不用。夫财者,人之所爱,以财为用,易取人之欢心,易买天之真宝,而天人无不在其术中矣。倘无财而欲得真宝,是强取强求,不但天不我从,而人亦不我顺,便是少行悭吝,神仙怎得而来?此世财之所必用也。然财易足败人德行,伤人性命,一惜其财,则我为财所愚,无不听其财之使用。故必德先财后,以德为本,以财为末,此世财之所不用也。但此世财,有世间之善财,有世间之凡财,不可不辩。" 

问曰:"财足取人之欢心,财足买天之真宝,此说不近于闺丹炉火之事乎?" 

答曰:"人乃坤方之人,非世间之女子;宝乃天上之宝,非世间之金石。坤方之人,乃不死之人,即世财所招之神仙也。天上之宝,乃中有一宝之物,即世间所寻之真宝也。倘以女子金石猜之,便是毁谤圣道,初世为人之辈。" 

问曰:"所用世财之说,其即法财乎?" 

答曰:"财是财,法是法,是两件,非一事,乃法财两用之说。法者,修持煅炼之作用;财者,诚心祈求之礼物。有法无财,则悬虚不实,而他家之真宝不露;有财无法,则火候有差,而我家之器皿不当。法也财也,两者缺一不可,故曰法财,乃法中有财,财中有法,非世间金银钱财之说也。" 

问曰:"财即非金银之财,何以抱朴子闻道二十年,家无积聚,不得为之;上阳子谓贫者患无财,有财患无侣;张三丰谓金花朵朵鲜,无钱难修炼,此又何意?" 

答曰:"此中机密非师罔知,不得冒猜。夫修真之道有二,一系上德,以道全形之事;一系下德,以术延命之事。上德者,纯阳未破,以道全形,不用财而行无为之功,即可了性,性了命也了矣。下德者,先天已失,如贫者无财,必借他家资财,以术延命而行有为之道,方能了命,命了而性始可修矣。抱朴子闻道二十年,是闻得以道全形之事。家无积聚,不得为者,是无法财之积,不得以术延命,非以无金银之财而不得为。果系必用金银之财,抱朴子系贵宦之家,何以无积聚?又如马丹阳半州之富,何以弃家入铁查穷居?刘海蟾何以弃相位而游江湖?罗状元何以丢富贵而受贫澹?古圣先贤比比皆然,岂有弃自己现在之银钱,而又寻他人难遇之财物乎?可知别有道理,而非世间凡财也。" 

问曰:"既非世财,则外护之说亦是荒唐。何以杏林付道于道光,嘱之曰:汝在家有什么控制癫痫病发作啊急往通邑大都,依巨富大力者为之?" 

答曰:"世财有真假,外护岂无内外乎?内之外护,乃是金公,所以成法身;外之外护,即世之外护,所以保幻身。此身未离凡世犹有灾患。外护乃护持我性命,助我成道者。通邑大都,修世间法也,盖以此道易起人谤,通邑大都,混俗和光,所以使人不识,而得以潜修密炼。慧能隐于四会猎人之中,道光复俗以了大事,均是此意。" 

问曰:"修道乃光明正大之事,何以易起人谤?" 

答曰:"此道也,异于世道者。世道以名利恩爱为重,修道以名利恩爱为轻;世道以聪明伶俐为真,修道以聪明伶俐为假;为富不仁,为仁不富;二者相反,所以神仙之道,世人之所不乐为,不以为愚,必以为邪。大修行人,外圆内方,混俗和光,正为此耳。" 

问曰:"修道者原欲绝俗离尘,万缘俱寂,今曰混俗和光,得不染于尘俗乎?" 

答曰:"空寂无为,乃得丹以后之事,若未得丹,而即无为,则造化何由夺,生死何由了?混俗和光,正为夺造化,了生死耳。虽曰在俗,而实脱俗,虽曰在尘,而实出尘。到的大丹凝结以后,不待空寂而自空寂,方可绝俗离尘,不应世事,行九年面壁之功,以期超脱也。" 

问曰:"九年面壁之功,必九年静坐乎?" 

答曰:"非也。所谓九年者,即九还之意。面壁者,不是定坐,特用志不分,乃凝于神,而期于无一毫滓质之物。如壁立万刃于前,一无所见,万法归空之意。乃静养婴儿,脱化阳神之一着,非旁门静坐止念,面壁存神,以九年为九转也。" 

问曰:"婴儿即婴儿姹女之婴儿乎?" 

答曰:"此有分别。婴儿姹女之婴儿,乃坎中之阳,后天中所藏先天之气;圣胎之婴儿,是先天之气,自虚无中来,与真汞配合而成象者,所谓阳神者是也。" 

问曰:阳神阴神,功用之异,可得闻乎? 

答曰:阴神乃后天之识神,《阴符经》所谓神而神者是也。阳神乃先天之元神,《阴符经》所谓不神而神者是也。神而神,顺其生死,生则存,死则去。为万劫轮回之孽根。不神而神,逆其造化,从虚空中结就。生死不碍,超然独存。乃生仙成佛之真种。大修行人,修其先天,化其后天。消尽历劫轮回孽根,露出金刚不坏之神。与天地同久,与日月争光。若夫中下二乘,不知先天,只在一己下功夫。静守识神,稍开狂慧,自为得道。岂知四大归空之后,阴灵无依。只得别寻房屋安身。所谓"无量劫来生死本,痴人唤作本来人"也。 

问曰:元神识神之来因如何? 

答曰:元神乃二五之精。生于混沌鸿蒙之中。非色非空,无形无象。乃天地阴阳之气,结聚而成者。即人受生之始,父精母血,交合杳冥之中,有一点造化氤氲之气,入乎胞胎。始而无形生形,无象生象。五官百骸、四肢五脏不期然而然。虽父母亦莫知其所以然。胎中即具先天灵气。元神已藏于中。此元神之来因也。识神者,即后天之阴神。此神历万劫而不坏,在轮回而不息。当婴儿出胞时,方入其窍。与元神相合,混而为一。此识神之来因也。 

问曰:识神既与元神相合,修识神即是修元神,何以又说修识神为一己之阴乎? 

答曰:此有说也。当人生之初,识神原与元神相合。及至二八,纯阳之体一破,分而为二,先天气散,后天气发,识神用事,元神遁藏。久之纯是识神当权,元神灭迹。其不死而能生者谁乎?若执一己而修,不过修此识神。纵能极往知来,奈何屋旧移居,终落空亡耳。 

问曰:先天一散,后天用事,知其先天在于何处,而乃复乎? 

答曰:先天虽为后天所蔽,而先天犹未尽泯于后天。古仙云:一毫阳气不尽不死。就于一毫不死处下手。从无守有,何难返本还元也。 

问曰:后天为有形有象之物,何以云无;先天为无形无象之物,何以云有? 

答曰:后天有形有象,乃阴浊之物,有其假而无其真,所以云无;先天无形无象,乃纯粹之精,有其真而无其假,所以云有。丹道取坎填离,即以有而填无也。 

问曰:先天无形无象,如何能取坎填离乎? 

答曰:气虽无形而其理实具,特患人不自知耳。果其知之,以实形虚,以有形无,大地里黄芽长遍,满乾坤金花开绽。以法追摄,渐采渐炼。只等水净金生,因其时而复之。何难之有? 

问曰:丹道有火候、有功运,何以云不难? 

答曰:不难者,一时之得药;所难者,火候之细微。故《悟真》云:纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲。大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。果火候不差,工夫细微,亦不难也。 

问曰:既云一时得药,则火候工夫无用,何以又言工夫细微? 

答曰:所谓一时者,乃得药之效;所谓火候者,乃修持之功。还丹最易,炼己最难。圣人攒年至月,攒月至日,攒日至时。于此一时之中,运动神功,采药归壶,结三百日之胎于霎时中,最为易事。然炼己不勤,火候不谨,则铅至而汞失迎,坎来而离不受。彼到而我不待,必致当面错过,得而复失。 

问曰:如何知彼来而我待? 

答曰:不知如何能待。太上云恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。此物非凡物,乃药物;此精非浊精,乃真精;此真非凡真,乃天真;此信非常信,乃实信。此信一来,虎啸风生,龙吟云起。大修行人,于此驱龙就虎,以虎会龙,收于黄庭土釜,结而成丹。这个天机,悟之者,近在咫尺;迷之者,远隔千里。 

问曰:黄庭土釜,即中宫黄庭穴乎? 

答曰:此乃攒簇五行、和合四象,无形无象之真土,而非身内有形有象之黄庭可比。特丹道所言黄庭,不落于有无,不逐于方所。以采药而论,则谓黄婆;以炼药而论,则谓土釜;以结胎而论,则谓黄庭。黄婆者,调和阴阳者也;土釜者,烹炼铅汞者也;黄庭者,静养谷神者也。若以后天幻身黄庭穴为真,如何和阴阳、炼铅汞、养谷神乎?陆子野云:真土无位,真意无形,即黄庭土釜之谓欤。 

问曰:真土既无位,真意既无形,凝结圣胎,亦无位乎? 

答曰:无位是就采药之时言之。若结胎之时,则阴阳相合,土在其中,黄中通理,正位居体,混然一气,丹元有象。虽无位而实有位,但有位非一切着空执象之位,仍是无形,不过有动静之分耳。 

问曰:土本静,而今云动,得毋涉于假乎? 

答曰:此非寻常动静之土,乃先天真土之动静。动者属阳,为外黄婆;静者属阴,为内黄婆。外黄婆所以通两家之和好,故无位而动;内黄婆所以传一时之过送,故有位而静。动者所以采药,静者所以炼药。不动而先天之气如何招摄的来,不静而先天之气如何凝结成胎?此内外之别,动静之分也。 

问曰:土之用,有内外;四象之用,亦有内外否? 

答曰:四象加土即五行,外五行,所以采先天而了命;内五行,所以成后天而了性。内外俱了,性命双修之道也。 

问曰:性属内,命属外,然则一身无命乎? 

答曰:天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦具。气即命,理即性。气不离理,理不离气。即性不离命,命不离性。焉得有性无命? 

问曰:人身即有命,则修一身即全其命,何必再求他家? 

答曰:命属先天,性属后天。人自先天之气失散,于命有亏。若执一己而修,则所修者空性;若执一身而修,则所修者浊物。纵能保的现在之气而不失,焉能摄得已失之气而复还?必用他家不死之方者,所以招摄其已失之气数耳。 

问曰:先天气无形无象,既失则无矣,如何能招摄得来? 

答曰:祖师口传心授之秘,正在于此。万劫一传之道,亦在于此。夫物从何失,还从何求。先天之气,因一阴来垢而失,今仍于一阴来垢处招摄。故物现在,不待他求,顺手可得。《易》曰:不远复,以修身者是也。虽然,招摄先天,莫先贵乎得人。若不得人,先天不复。子野云:药出西南是坤位,欲寻坤位岂离人。分明说破君须记,只恐相逢认不真。若非明师口授,此药此人岂易识哉! 

问曰:性命乃我之性命,修持在乎自己,他人不能代力,今言不离人,得毋求于人乎? 

答曰:此人非外人,乃不死之人,即本来之真人。古仙云:若要人不死,须寻不死人。这不死人,名曰金公。金公原是我家之物,因走失于他家,迷而不返。我家所有,一己纯阴。若执一己而修,何能济事?故必唤回金公,与我木母配合,方能生药结丹。 

问曰:金公如何唤? 

答曰:唤之甚易,特患不能认得。果能认得,一呼就到。如空谷传声,未有不来者。盖金公之去,因我远疏而去之。今知其为救命之物,亲之爱之,当时还家,绝不费力。 

问曰:金公唤回,即可接得命否? 

答曰:未也。金公来是真种到手,从此方下实落功夫。及时耕种,黄芽发生。温之养之,到的成熟,吞而服之,方能接得命住。 

问曰:接命之道,有性理否? 

答曰:不能修性,焉能立命?盖性者命之寄,命者性之存。性命原是一家,焉得不修性? 

问曰:性命一家,了命即可了性。何以又有修命之后,还当修性之说? 

答曰:修命时所修之性,乃天赋之性;修命后所修之性,乃虚无之性。天赋之性,从阴阳中来;虚无之性,从太极中来。不得一例而看。 

问曰:修虚无性,有火候乎? 

答曰:修性之理,乃以道全形,抱一无为之事。虽云无为,其中有防危虑险之功,非寂灭全无之说。所以能归于真如妙觉之地也。 

问曰:归于真如妙觉,即到道之尽头地乎? 

答曰:未也。打破虚空,方为了当。倘以虚空为事,犹有虚空在,不得谓尽头地也。 

问曰:先修命而后修性,既得闻命矣。又有先修性而后修命之说,何也? 

答曰:此言顿悟之后而渐修也。盖人秉气有清浊,性根有利钝。秉气清而性根利者,一遇师诀,顿悟圆通,即认得未生以前面目。稳稳当当,从此不废渐修之功,保全这个面目,此所谓由性而修命也。至于秉气浊而性根钝者,即得师诀,不能直下看透。故必由渐而顿,由勉而安,此所谓由命而修性也。 

问曰:修命之道,即渐修之功乎? 

答曰:先天之气,由渐而消,今欲复之,亦由渐而复。《悟真》云:大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。又古仙云:言语不通非眷属,工夫不到不方圆。此皆言渐修之功也。 

问曰:真火本无候,大药不计斤,若得真诀,一直修持,如何得差? 

答曰:真火本无候,是不刻时中分子午也;大药不计斤,是工夫不到不方圆也。不刻时中分子午,进之退之,随机应变,而非有时节可定;工夫不到不方圆,采之炼之,养气全神,而 

非有斤两之可限。特以金丹大道,至细至微,有吉凶止足老嫩急缓之层次,不得不谨慎也。 

问曰:吉凶止足老嫩急缓之旨,可得闻乎? 

答曰:复其先天为吉,顺其后天为凶,药已成熟为足,火候到处宜止,药气方生为嫩,药气已过为老,药未得而宜急,药已得而宜缓,知得此者,丹可还,胎可结,逆顺运用,无不如意。 

问曰:先天之道,逆道也,何以言顺? 

答曰:逆者,所以盗先天之气,返其阳也;顺者,所以成后天之功,退其阴也。返阳退阴,先天而天弗违,后天而奉天时。 

问曰:先天之气亦天地所生,何以天不我违乎? 遗传儿童癫癫能治好吗>
答曰:气虽天地所生,至人能安身於天地之先,待其一生而即采之,使天地不我觉。故易剥卦上爻曰:硕果不食。盖留其一阳,止而不进,将为返还之本,所以谓先天之学也。 

问曰:剥者,以阴而剥阳,何能由剥而返阳乎? 

答曰:剥者,天地顺行之造化,留一阳而不进,圣人逆运之,造化由剥而复,后天中返先天,用六而不被六所用,盖欲借阴以救阳耳,其盗机也,天下莫能知,莫能见。 

问曰:道在天地之间,光明正大,何以云盗? 

答曰:天与人以气数,不过暂为借贷耳,借久必讨,於是天地乘人之不觉,暗盗其气,盗尽则死。至人善知造化者也,不待气尽,而乘天地之不觉,反盗天地之气,延年益寿。若不盗而明取,已为天地所觉,纵能逆而制之,幸而得之,已失真而获假。所谓见之不可用,用之不可见,惟其先乎天,则天地在我术中,无不为我所用矣。 

问曰:人秉天地阴阳五行之气而生,则我为天地间之一物耳。何以能胜于天,而天在我术中乎? 

答曰:圣人之所以能胜于天者,以其有包罗天地之道也。包罗天地,在天地之外逆运,故能我命由我不由天也。 

问曰:人力胜天之道,可得闻乎? 

答曰:道者,先天虚无之一气,为生天生地生物之本。圣功在虚无中着脚,故能天不我违。试观世人有命犯孤寡夭折穷困者,或行一大德,立一大行,孤寡者反而多子,夭折者反而长寿,穷困者反而富贵。德足胜天如是,道之胜天亦何足怪? 

问曰:修道亦积德否? 

答曰:如何不积德,道之不可无德,犹阳之不可无阴。德者为人之事,道者为己之事。学道之人若不先积德,鬼神所恶,常有内魔蔽窍,不能深入。修道之士,若不先种德,天地不喜,动有外魔阻挡,不能前进。不论学道修道,以立德为先,逢凶化吉,遇险而安,决定成道。盖道有尽而德无尽,古来仙真成道以后,犹在尘世积功累行,必待三千功满,八百行完,方受天诏。悟真云:若非修行积阴德,动有群魔作障缘。德岂可无乎? 

问曰:真修行人,一贫如洗,衣食皆十方而来,何有银钱以积德乎? 

答曰:积德不必一定用银钱,无银钱之德比用银钱之德更大。出家人方便二字,为最要之着,即如苦己利人,言语老实,不哄十方,施药舍茶,修桥补路,引人作善,稍有益于人者为之,稍有损於人者不为,俱是积德立行。如是行去,人缘已结,天缘有望,不但利人,而且利己。 

问曰:专一积德,无妨於修道之功乎? 

答曰:如何能妨,外而积德,内而修道,以德佐道,以道全德,道德并行,内外同济,圣贤脚踏实地之事业,而非若中下二乘,空空无为,执心为道之虚学也。 

问曰:儒家存心养性,道家修心炼性,释家明心见性,三教圣人,皆以心性立教。今云心不是道,实所不解? 

答曰:道是道,心性是心性,而非言心性即道也。夫所谓存心养性者,将欲行其道也;修心炼性者,恐有害其道也;明心见性者,乃欲全其道也。是用心性修其道,而非修心性即是道。况云存养修炼明见,则非空空无为矣。果其一空其心为道,则心即是道,修心即可长生,养心即可不死,又何必寻师访友,求问真诀乎? 

问曰:心既不是道,得毋任其心之出入乎? 

答曰:心为生生死死之根蒂,乃害道之物。修行人下手,先将此物斩草除根,方能一往直前,不被他挡路。圣人云:人心惟危,道心惟微。心之害人甚矣哉。 

问曰:道心独非心乎? 

答曰:道心者,天地之心,是心非心,空空洞洞,无一理不具,无一物能着,乃五行精一之神,曰真阳,曰真铅,曰真种,曰黑虎,曰金公,曰真精,曰神明,曰水中金,曰坎中阳,曰他家不死方,曰九三郎君,曰灵明童子,等等异名,总而言之曰道心。此心无形无象,无声无臭,世人罕得而遇,即或一遇,亦不认真,当面放去。圣人以法追摄,从虚空中结就,九还七返,超凡入圣。在儒则为中庸之道,在释则为一乘之道,在道则为金丹之道。后之缁黄,不知圣人一脉大道,妄言释道之理,异於儒理,何其愚甚。 

问曰:金丹一乘之道,即中庸之道,何以孔子罕言命乎? 

答曰:罕言者,未尝不言,不过不轻言耳。盖命理幽深,其中有夺造化、转生死之机,言之起人惊疑,然大学中庸,俱身心性命之学,其中有大露天机处,特人不自识耳。至於赞易十传,无非穷理尽性至命之学,后世不明大理,各争教门,彼此毁谤。彼乌知道义之门即众妙之门,亦即不二之门乎? 

问曰:孔子既言命矣,何不并传火候? 

答曰:明卦爻,即是传火候。其吉凶悔吝之理,即抽添进退之实功,其中天机大露,在人自会之耳。 

问曰:颜子在圣门,居德行之首,闻一知十,於夫子之道,不违如愚,亦足以发,夫子深嘉,宜其能了命,何以短命而死乎? 

答曰:了命不了命,在道理上分别,不在幻形上讲究。未了道,虽生如死,能了道,虽死如生。盖死者幻形,而不死者道。颜子得孔子之道,居人不堪其忧之地,而乐在其中,得一善,则拳拳服膺,而弗失之,是已得先天真一之气,归根复命,不为阴阳所拘,到得圣人地位,自不爱此幻形,可以死的矣。观於匡人之0[一/(尸@乙) ],对孔子 曰:子在,回何敢死,亦足以见生死由己不由天。至於孔子,不幸短命死之说,是借颜子而勉众门人之意。果其短命而死,岂有明道而短命者乎?岂有使不短命之人而学短命者乎?言下分明,何得错悟。 

问曰:道成之后,寿与天齐,何以颜子三十二岁即死乎? 

答曰:道成已后,身外有身,是云真身,又云阳神。阳神乃金刚不坏之真身,道至阳神出现,回视幻身,如一堆粪土,何足恋之?圣贤暂存幻身者,不过为修真身耳,真身即成,幻身无用,不弃何为? 

问曰:孔子七十余岁而寿终,岂成道犹不如颜子之速乎? 

答曰:孔子以救世为心,将欲行道於天下,以斯道觉斯民,至西狩获麟,已知道不能行,又不忍大道绝世,故删诗书,定礼乐,赞周易,修春秋,以开后世之聋�z,聊以尽救世之愿。至於心愿已了,辞世而去。颜子道成,已有孔子前而救世矣,自无用力处,故不妨脱化而早去也。 

问曰:幻身不能成道,何以世传黄帝鼎湖跨龙升天,许真君拔宅飞升乎? 

答曰:实有此事,但不是这样说。金丹大道,是取坎填离,依坤归乾,道成之后,群阴剥尽,变为乾体,打破虚空,为大罗天仙,是所谓跨龙上天,而非言肉身乘龙而去也。至於拔宅飞升之说,乃一子成仙,九祖超升之意,亦有大功大行,玉帝敕封,恩及全家,移居於天民极乐之国,受其天禄,或移家於洞天福地,避其烦恼。世人不知,以为飞升成仙而去。抑思神仙乃修炼而成,彼无修无证,如何得仙?於此可知拔宅飞升之说。更有一等愚人,直以为房屋宅室一并拔去,试问神仙皆在虚空之境,房屋土木重浊之物,虚空如何载的,况神仙包罗天地,何物不可得,而犹爱此尘世之土木乎?噫!幻身且弃何恋土木,何不三思? 

问曰:幻身既无用,何以修行人或有死后临葬,棺中失尸,或棺中有竹杖,或棺中有衣屦,岂非并幻身而带去乎? 

答曰:此不可一概而论。或有道成以后,脱离幻身,而法身显化於一方,积功累行,数十年间,功完行满,上朝玉帝,不露天机,示死而去。人不知妙用,见其棺中无物,便以为肉身成仙。亦有道未成而避患,或用幻化之术,以柱杖衣屦代身,本身远遁,示其无迹者 ,亦非肉身成道也。太上云:吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?所以脱幻身者,去其患耳。 

问曰:亦有留形住世,而不脱幻身者,何也? 

答曰:此亦不可一概而论。有道已成,功行不足,而留形立功者。有了命未了性,不能脱幻身而留形住世者。若性命俱了,功行完足,犹恋幻身,不肯舍去,此名曰恋家鬼,神仙之所不乐为者也。 

问曰:了命不了性,犹为幻身所累,何不了性而超脱乎? 

答曰:看当日所得於师者何如耳。果其始终通彻,了命之后又了性,脱幻身而出法身,自不容已。或有仅知命理而不知性理,只可为陆地神仙,长生不死,虽要脱幻身而亦不能脱。倘自知还有向上事,访师问诀,明得末后一着,从有为而入无为,不为幻身所累,身外有身,形神俱妙,与道合真矣。 

问曰:无为之道,乃上德全形之事,何以下德延命者,亦行无为之道乎? 

答曰:上德者,本原未亏,灵窟未闭,若得真诀,一了百当,直超彼岸,故行无为之道,而有为之事,即在其中,性了而命亦全矣。下德者,先天已亏,百病俱发,纵得师诀,不得直下纯一,必须由渐而顿,由勉而安,到的了命之后,与上德者同归一辙,始可以无为矣。非言上德者,只行无为之事,下德者,只行有为之事也。至於道之极处,,有无俱不立,天地悉归空,不但有为用不着,即无为亦用不着。其所言有为无为,是就修行下手处而论,不但上德下德者下手有分别,即男女修行,下手处亦各不同。 

问曰:男女下手处,分别如何? 

答曰:男子下手之着,以炼气为要,女子下手之着,以炼形为要。炼气者,伏其气也。伏气务期其气回,气回则虚极静笃,归根复命,而白虎降。炼形者,隐其形也。隐形务期其灭形。形灭则四大入空,剥烂肢体,而赤脉斩。男子白虎降,则变为童体,而后天之精,自不泄漏。可以结丹,可以延年。女子赤脉斩,则变为男体,而阴浊之血,自不下行。可以出死,可以入生。故男子修炼,曰太阳炼气;女子修炼,曰太阴炼形。 

问曰:女子炼形,不伏气乎? 

答曰:女子性阴,其气易伏,而赤脉最能害道,其所重者在此。故下手则在着重处用力,赤脉一斩,气自驯顺。非若男子性阳,其气难伏。譬如男子伏气三年,女子一年可伏,果是女中丈夫,得师口诀,行太阴炼形法,三五年间即可成道,其法更比男子省力。但女中丈夫,最不易得,不易得者,女子刚烈,须过於男子百倍之力者,方能济事,若与男子等力者,万万不能。 

问曰:大道不分男女,何以男女有分别? 

答曰:其道则同,其用则异。盖以秉性不同,形骸有别,故同一性命之道,而行持作用大有不同也。 

问曰:赤脉如何斩? 

答曰:赤脉本身后天之阴气所化,阴气动而浊血流。欲化其血,先��其气,气化而血返於上,入於乳房,以赤变白,周流一身,自无欲火炎燥之患。欲火消而真火出,从此稳稳当当,平平顺顺,保命全形,自不难耳。 

问曰:金丹成就,吞而服之,女转成男,老变为童,此事有否? 

答曰:此言其理,非言其形。女子成道已后,剥尽群阴,变为纯阳之体,与男子成道相同,故曰女转成男。老者成道已后,复还先天,成其纯阳之体,与童子圆满相同,故曰老变为童,非言其变幻像也。 

问曰:道既不关乎幻像,何以六根不全者不授道? 

答曰:六根不全者,名曰废疾之人,乃无用之人。道为天地所贵,窃阴阳,夺造化,是大圣人之事,彼废疾之人,安能作此惊天动地之事?不能作者,非不欲作,乃形有所限,气有所塞,若付大道,必将有用之宝,置於无用之地,决遭天谴。故不敢授,果六根不全,而行大功大行者,则指以性理小乘,使其修来去之路可也。至於金丹大道,决不敢授,此中秘密,惟闻大道者自知之耳。 

问曰:亦有六根全而不得命理,仅了其性者,彼岂不知有命理乎? 

答曰:命理乃九还七返金液大还丹之道,万劫一传,若非真正大丈夫,抱金刚之志负圣贤之姿者不能得,而真师亦不敢传。即强欲传之,暗中鬼神阻挡。盖以其人非载道之物,传之三岁多的小孩半夜突然翻白眼口吐白沫匪人,泄天机也。若性理守中抱一之道,即中下之流,德行之士,不妨度引以全形。盖以性理乃自有之天机,无窃取造化之说,不大关系,然非其人,亦不得妄传。大抵学人上智者少,中下者多,故祖师以性理度中人,以命理度上智,因人而立教耳。亦有传授之师,仅知其性,而不知其命者,亦有学人仅得其性理,而不知其命理者,不可一概而论。 

问曰:金丹大道,万劫一传,不几绝於世乎? 

答曰:所谓万劫一传者,是至尊至贵,不敢轻传之意。故古人成道已后,不得其人,数百年在世混迹,必得其人而后去。如正阳得纯阳,纯阳得海蟾重阳,皆数百年始传其人。古人谨慎如此,其不得妄传可知矣。紫阳三传匪人,三遭天谴,此又不得妄传之证也。 

问曰:金丹之道,只付上智,中下之人,必不可得乎? 

答曰:亦有得者,在人学之如何耳。果其脚踏实地,以性命为一大事,自卑登高,由浅及深,愈久愈力,苦尽甜来,真人一见,必喜接引。若本来自己根行浅薄,又无大志,如何能闻金丹大道乎? 

问曰:学道亦有法乎? 

答曰:修行成败,全在学上定高低,一处不到一处迷,一事不知一事难,虽赖明师传授,还要自己会悟。未闻道之先,要像个为性命之人。为性命者,酒色财气,一无所累,贪嗔痴爱,一概抛却,除道之外,别无所计。真心实意亲近有道之士,如敬天地神明,毫无欺心。再加苦志立德,努力积行,不到明理之后,势不休歇。虽终身不能明道,亦不懊悔。如此居心,圣贤暗引,真师亦喜欢指点。今人不实心学道,即遇明人,亦不肯低头。即低头,三朝两日,即便要道,稍不如意,以为无缘,即便远去。生平又不积德立行,专在衣食上留心,世事上打闹,争胜好强,贪嗔痴爱,无一不备,偶得旁门小事,如获珍宝,自满自足,即有高人在前,亦自负有道,不肯就正。欺心如此,尚欲得真道乎?若是至人,一出头来,便异於人。又有志,又会学,又老实,又聪明,不肯空过岁月,自误前程。故道光明心见性之后,自知还有那边事,又必访求明人,卒得杏林之传,以成大道。吕祖三次还丹未成,后得崔公入药镜而大丹始就。彼二公者,皆虚心而有受益之效。后之学者,心高气傲,予圣自雄,不肯着实为性命,专弄虚头,犹欲妄想神仙,不是求福,反是折福,何其愚也。 

问曰:吕祖三次还丹未成,岂所得之不真乎? 

答曰:吕祖之道,得於正阳真人,千真万真,不真如何能还?特已还而仍失耳。夫修金丹之道,采药须知老嫩,炼药须知止足,结丹须知吉凶,温养须知抽添,脱丹须知时节。更有药之真假,数之多寡,用之逆顺,有等等难能之事。倘差之毫发,失之千里。吕祖还丹三次未成,必火候细微,有见不到处,故当面错过,得而复失。所以学人学道,须要彻始彻终,通微达妙,一无所疑,方可下手,临炉无差耳。 

问曰:始终通彻,下手修为,即可成道乎? 

答曰:大匠诲人,能与人规矩,不能使人巧。师所授者,不过指其真药真火,大关大窍,至於用之巧妙,行之急缓,成之迟速,在学者力量大小,志气锐弱,性根利钝耳。故大道作为之法,有上中下三法,在人量力而行之。 

问曰:三法为何法? 

答曰:上等法乃自在法,中等法乃权度法,下等法乃攻磨法。自在法者,顿悟圆通,一了百当,净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼,行住坐卧,不离这个,如明镜止水,无物不照,无物能瞒,从容中道,安而行之,天人合发也。权度法者,后天中返先天,顺道中行逆道,以真化假,借假全真,随机应变,因事制宜,利而行之,内外相济也。攻磨法者,秉性鲁钝,识见不大,必须心地下功,全抛世事,苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,千磨百炼,择善固执,苦人之所不能苦,受人之所不能受,人一能之,己百之,人十能之,己千之,从一切艰难苦恼处,狠力作造,忽的露出本来面目,从此再下实落功夫,与上中之法同一揆辙,此勉强而行之,以己求人也。三法皆古来仙真,口口相传之秘诀,教人量力而行。不能行上法者,行中法,不能行中法者,行下法,总以了性了命为归结,出此三法,再无他术矣。 

问曰:闻之仙有五等,皆此一道乎? 

答曰:不是一道。炼九还七返金液大还丹,了命了性,成金刚不坏之体,千百亿化身,隐显不测,天仙之道,即万劫一传之道也;从后天中返先天,还元返本,归根复命,凝神聚气,留形住世,长生而不死者,地仙之道,即以术延命之道也;受三甲符录,炼上清三洞妙法,飞云走雾,避三灾八难,来去无碍者,列仙之道,南宫护身之道也;修真空之性,极往知来,出阴神而尸解,不落恶趣者,鬼仙之道,即以道全形之道也;降伏身心,保精养气,住世而无苦恼者,人仙之道,乃培植后天之道也。此五等仙,惟地仙再进一步,行无为之道,即可到天仙之位,其余皆有劫数,欲证天仙,尚有许多层次隔碍,若无金丹之道点化,断乎不能。 

问曰:成圣成佛成仙,皆曰成道,何以曰金丹,又何以曰九还七返金液大还丹,不曰道而曰丹,何也? 

答曰:道者先天浑然一气,太极之谓也;丹者圆满无亏,活活泼泼,以象太极。丹即道,道即丹,其名有二,其理则一。金之为物,亘古今而不坏,与天地而并久,取其至坚也。九者金之成数,七者火之成数,皆属於阳,返还者,复於纯阳无阴之地也。道本无为而法有作,因其无为,阴阳变幻,不能无亏缺,故圣人用法修持,金火��炼,既能使亏者复圆,又能保圆者永久不亏,还其太极,还其无极,而至於无声无臭,寂寥之境也,天地有坏,这个不坏,故曰九还七返金液大还丹。曰丹者,是因经火��炼而名之也。 

问曰:修此大丹,动处好修,静处好修乎? 

答曰:道通寤寐,道达幽明,动静不拘。至於大修行人,活活泼泼,外圆内方,何妨在市居朝。 

问曰:在市居朝,未免有人情世事,何能一心修道? 

答曰:在市居朝,正是奋大用,发大机处,乃上等作法。盖金丹在人类中而有,在市朝中而求,古人通邑大都,依有力者为之,止在此耳。 

问曰:道在虚空,又在人类中市朝中,何也? 

答曰:惟其在虚空,所以百姓日用而不知,如其知之,行住坐卧,俱是道也。人类中正好修持,市朝中最好作为,岂静处安身,万法皆空,始为道乎? 

问曰:行住坐卧俱是道,何以又有炼睡之一事? 

答曰:炼睡是初学之事,凡人睡卧,神入阴窟,气散四肢,梦寐颠倒,罟0[(草-早)/{(折-斤)*(隹/又)}]陷�,无不投之,日所积者,不如夜所耗,故必打炼睡魔,使心神居室,清气上升,浊气下降,庶得行道无阻。古仙云:睡了一时,死了一时,睡了一日,死了一日,日日有功无睡,千日便了事也。又云:一年不睡下丹结,二年不睡中丹结,三年不睡上丹结。此为的言,若虚室生白,神明常照,虽寐犹寤,不妨去睡。参同云:寝寐神相抱,觉寤候存亡,此不为睡害事也。不到此地不可睡,前辈蜀地国清寺张翁,湟中睡仙张翁,俱是初而炼睡,后而长睡,此炼睡之证也。 

问曰:上丹中丹下丹,丹有三乎? 

答曰:总是一丹。分而言之,下丹者,炼精化气;中丹者,炼气化神;上丹者,炼神还虚。三丹之名,是就层次而言,到的还虚地位,精气神混而为一气,是名金液大还丹,经书三田三关之说,均是此意。 

问曰:精气神后天乎,先天乎? 

答曰:是先天。心印经云:上药三品,神与气精。恍恍惚惚,杳杳冥冥。视之不见,听之不闻。从无守有,顷刻而成。岂可以后天有形之物视之?故大修行人,炼先天元精,而交感之精自不泄漏;炼先天元气,而呼吸之气,自然调和;炼先天元神,而思虑之神,自然静定。先天成,后天化。学者努力修持,方能有验。否则,后天且不保,而况先天乎? 

问曰:既云顷刻而成,又云炼精化气,炼气化神,炼神还虚,何也? 

答曰:顷刻而成,是得药之效;炼精炼气炼神,是渐修之功,火候之妙。 

问曰:三品大药,皆属先天,金丹即此三药而成乎? 

答曰:三药虽属先天,然无形无象,犹属於阴,不能结圣胎。须得虚无先天真一之气点化,方能无形生形,无质生质,而三药变为纯阳矣。 

问曰:无形生形,无质生质,则圣胎有象乎? 

答曰:是法象,不是色象。法象是象非象,盖一气从虚无中结就,又名阳神。此神聚则成形,散则成气,入水不溺,入火不焚,虎儿不能伤,刀刃不能加,出入无碍,非若色相大患之身也。 

问曰:有出阴神者,何也? 

答曰:即玉液还丹,了真如之性者。真如性了,用志不分,乃凝於神,久之静极神出,顷刻千里,极往知来,但鬼仙耳,无影无形。若欲有形,还要改头换面,来世参访高明,修金丹大道,而后能之。故大修行人,了得玉液还丹,即修金液大丹,期归於纯阳无阴之地,而后已也。 

问曰:世之投胎夺舍,移居旧住,即此阴神乎? 

答曰:不是。真如之阴神,即是元神,以不能了命为阴耳。至於投胎夺舍之流,乃专弄识神,守轮回种子,与大道绝不相关,故出此入彼,生死不息,其异於常人者,不过能择住处,不入异类耳。至於明心见性,入定出神,彼安能之。 

问曰:了性未了命,来世生来迷否? 

答曰:有迷者,有不迷者。不迷者,生来自知性理,又求大丹之事,完成大道;迷者失其故路,必须明人指点,方能会悟前因。如明时状元罗真人,若非乃翁提点,亦几乎忘之矣。虽迷而犹有宿根在,故一提即醒,若无宿根,虽提不醒。不但能了性者如是,即有志之士,终身学道,未遇明师,死后转生,亦带宿根。一出头来,自知有此一件大事,仍在道中研磨,千方百计,一心好道修行,不爱荣华富贵者,皆是有宿根之人。若无宿根,纵彼孤寡贫穷,艰难百端,甘於困死,而不爱入此道也。 

问曰:修性者欲完大道,总要再来人世,修命者与天同寿,必不来矣? 

答曰:亦有来者。以术延命之道,非真实大丈夫不能得,非天纵之上智不能行,虽能得之,还要祖上积德深厚,自己功行重大,有无数天缘结聚,方能无阻无挡,顺顺序序,了此大事。倘祖上无德,自己宿根不深,虽能勇往直前,或限於事之未就而数已尽,或阻於功之方用而魔障早来,往往有法无财,有道无力,抱道而亡者甚多。然虽未成道,而来去分明,与凡人大不相同。亦有半功而亡,亦有未功而亡者。半功而亡者,再世必系生知;未功而亡者,再世亦必志道。故学道者,须要知的自己有宿根,不可自暴自弃,而一失人身,万劫难也。 

问曰:生知者可以不必求师,而自即能修持乎? 

答曰:虽是生知,还有迷处,不遇高明者指点,亦不能成道。若遇指点,顿悟圆通,一了百当,下手修为,无有不成道者。吾曾遇生知者二,一系江苏顾公,一系陇西汪公。顾公以宦途所迷,枉公以利途所迷。虽知而不以性命为重,此其所以迷也。如二公者,必定祖上无大德,自己缺功行,所以牵缠不断,跳不出罗网,来生又不知如何,可不惜哉!学者可不及早积德乎? 

问曰:弟子亦有宿根乎? 

答曰:尔无宿根,焉能闻大道之名,焉能闻大道之说。有宿根,无宿根,尔亦不知,吾有数语,尔自知之,即说偈曰:前生尔姓袁,现世尔姓路。姓袁名成德,姓路名我固。此是前后因,仔细认脚步。言下甚分明,早悟须早悟。弟子言下大悟,即跪而�I歌曰:悟得前身与后身,他人是我我他人。打开混沌入灵窟,看见原来一点真。一点之真如露电,无头无尾又无面。柱天柱地难思量,恍惚杳冥中有变。幸蒙恩师暗点破,才识这个古董货。眼前就有真面目,何劳别处立功课。师徒问答之间,不觉东方发白,大地生光,众弟子各去伺事。悟元子亦独步於洗心亭矣。